B  I  B  L  I  O  T  H  E  C  A    A  U  G  U  S  T  A  N  A
           
  Thomas Aquinas
1224 - 1274 		     
   


D e   e n t e   e t   e s s e n t i a

C a p i t u l u m   V

____________________________________________________


     Iis igitur visis, patet quomodo essentia in diversis invenitur. invenitur enim triplex modus habendi essentiam in substantiis. aliquid enim est, sicut Deus, cuius essentia est ipsummet suum esse; et ideo inveniuntur aliqui philosophi dicentes (e. g. Av. met. 8, cap. 4) [5] quod Deus non habet quiditatem vel essentiam, quia essentia sua non est aliud quam esse eius. et ex hoc sequitur quod ipse non sit in genere, quia omne quod est in genere oportet quod habeat quiditatem praeter esse suum, cum quiditas [10] vel natura generis aut speciei non distinguatur secundum rationem naturae in illis, quorum est genus vel species, sed esse est diversum in diversis.
     Nec oportet, si dicimus quod Deus est esse [15] tantum, ut in illorum errorem incidamus, qui Deum dixerunt esse illud esse universale, quo quaelibet res formaliter est. hoc enim esse, quod Deus est, huius conditionis est, ut nulla sibi additio fieri possit; unde per ipsam suam puritatem [20] est esse distinctum ab omni esse. propter quod in commento IX propositionis Libri de causis (liber de causis § 8) dicitur quod individuatio primae causae, quae est esse tantum, est per puram bonitatem eius. esse autem commune sicut in intellectu suo non [25] includit aliquam additionem, ita non includit in intellectu suo praecisionem additionis; quia si hoc esset, nihil posset intelligi esse, in quo super esse aliquid adderetur.
     Similiter etiam, quamvis sit esse tantum, non [30] oportet quod deficiant ei reliquae perfectiones et nobilitates. immo habet omnes perfectiones, quae sunt in omnibus generibus. propter quod perfectum simpliciter dicitur, ut Philosophus (Arist. met. 5, 1021b 30 - 1022a 1) et Commentator in V Metaphysicae (Averroes in met. 5, com. 21) dicunt. sed [35] habet eas modo excellentiori omnibus rebus, quia in eo unum sunt, sed in aliis diversitatem habent. et hoc est, quia omnes illae perfectiones conveniunt sibi secundum esse suum simplex; sicut si aliquis per unam qualitatem posset efficere [40] operationes omnium qualitatum, in illa una qualitate omnes qualitates haberet, ita Deus in ipso esse suo omnes perfectiones habet.
     Secundo modo invenitur essentia in substantiis creatis intellectualibus, in quibus est aliud esse [45] quam essentia earum, quamvis essentia sit sine materia. unde esse earum non est absolutum, sed receptum et ideo limitatum et finitum ad capacitatem naturae recipientis, sed natura vel quiditas earum est absoluta, non recepta in [50] aliqua materia. et ideo dicitur in Libro de causis (liber de causis § 4) quod intelligentiae sunt infinitae inferius et finitae superius. sunt enim finitae quantum ad esse suum, quod a superiori recipiunt, non tamen finiuntur inferius, quia earum formae non limitantur ad [55] capacitatem alicuius materiae recipientis eas. et ideo in talibus substantiis non invenitur multitudo individuorum in una specie, ut dictum est, nisi in anima humana propter corpus, cui unitur. et licet individuatio eius ex corpore occasionaliter [60] dependeat quantum ad sui inchoationem, quia non acquiritur sibi esse individuatum nisi in corpore cuius est actus: non tamen oportet ut subtracto corpore individuatio pereat, quia cum habeat esse absolutum, ex quo acquisitum est sibi [65] esse individuatum ex hoc quod facta est forma huius corporis, illud esse semper remanet individuatum. et ideo dicit Avicenna (Av. de anima 5, cap. 3 - 4) quod individuatio animarum et multiplicatio pendet ex corpore quantum ad sui principium, sed non [70] quantum ad sui finem.
     Et quia in istis substantiis quiditas non est idem quod esse, ideo sunt ordinabiles in praedicamento, et propter hoc invenitur in eis genus et species et differentia, quamvis earum differentiae [75] propriae nobis occultae sint. in rebus enim sensibilibus etiam ipsae differentiae essentiales ignotae sunt, unde significantur per differentias accidentales, quae ex essentialibus oriuntur, sicut causa significatur per suum effectum, sicut bipes [80] ponitur differentia hominis. accidentia autem propria substantiarum immaterialium nobis ignota sunt; unde differentiae earum nec per se nec per accidentales differentias a nobis significari possunt.
     Hoc tamen sciendum est quod non eodem modo [85] sumitur genus et differentia in illis substantiis et in substantiis sensibilibus, quia in sensibilibus genus sumitur ab eo quod est materiale in re, differentia vero ab eo quod est formale in ipsa. unde dicit Avicenna in principio [90] libri sui De anima quod forma in rebus compositis ex materia et forma «est differentia simplex eius, quod constituitur ex illa» (Av. de anima 1, cap. 1): non autem ita quod ipsa forma sit differentia, sed quia est principium differentiae, ut idem dicit in sua Metaphysica (Av. met. 5, cap. 6). et [95] dicitur talis differentia esse differentia simplex, quia sumitur ab eo quod est pars quiditatis rei, scilicet a forma. cum autem substantiae immateriales sint simplices quiditates, non potest in eis differentia sumi ab eo quod est pars quiditatis, [100] sed a tota quiditate; et ideo in principio De anima dicit Avicenna quod «differentiam simplicem non habent nisi species, quarum essentiae sunt compositae ex materia et forma» (Av. de anima 1, cap. 1).
     Similiter etiam in eis ex tota essentia sumitur [105] genus, modo tamen differenti. una enim substantia separata convenit cum alia in immaterialitate, et differunt ab invicem in gradu perfectionis secundum recessum a potentialitate et accessum ad actum purum. et ideo ab eo quod [110] consequitur illas in quantum sunt immateriales sumitur in eis genus, sicut est intellectualitas vel aliquid huiusmodi. ab eo autem quod consequitur in eis gradum perfectionis sumitur in eis differentia, nobis tamen ignota. nec oportet has [115] differentias esse accidentales, quia sunt secundum maiorem et minorem perfectionem, quae non diversificant speciem. gradus enim perfectionis in recipiendo eandem formam non diversificat speciem, sicut albius et minus album in [120] participando eiusdem rationis albedinem: sed diversus gradus perfectionis in ipsis formis vel naturis participatis speciem diversificat, sicut natura procedit per gradus de plantis ad animalia per quaedam, quae sunt media inter animalia et plantas, secundum [125] Philosophum in VII De animalibus (Arist. hist. an. 8, 588b 4 - 6). nec iterum est necessarium, ut divisio intellectualium substantiarum sit semper per duas differentias veras, quia hoc impossibile est in omnibus rebus accidere, ut Philosophus dicit in XI De animalibus (Arist. de part. an. 1, 642b 5 - 7). [130]
     Tertio modo invenitur essentia in substantiis compositis ex materia et forma, in quibus et esse est receptum et finitum, propter hoc quod ab alio esse habent, et iterum natura vel quiditas earum est recepta in materia signata. et ideo sunt [135] finitae et superius et inferius; et in eis iam propter divisionem signatae materiae possibilis est multiplicatio individuorum in una specie. et in iis qualiter se habet essentia ad intentiones logicas, supra dictum est. [140]